上帝的真理
儘管真理意味著一切真實的事物，因此並非謊言，但在聖經中，真理具有更深層的意義，這是上帝在祂的話語中向我們啟示的。聖經中有許多關於這個主題的引文。儘管「真理」一詞往往被理解為普遍意義上的真實，但真理的意義遠不止於此。在狹義和特殊意義上，它幾乎總是與公義一起被提及。我們將在後面討論這個問題。現在，讓我們來談談「上帝的真理」。
耶穌說：「你們必曉得真理，真理必叫你們得以自由。」（約翰福音 8:32）儘管耶穌是「真理」，但正如聖經所說，上帝是愛，而這種愛也體現為非物質的、屬靈的東西；不是一種感覺，而是一種態度。
當彼拉多審問耶穌時，他問道：「真理是什麼？」耶穌沒有回答這個問題。彼拉多顯然沒有能力理解這件事。因此，向豬投擲珍珠是沒有意義的。
但耶穌已經談過這個問題，他說：「我就是道路、真理、生命。」（約翰福音 14:6）
正如上帝是愛，而上帝的愛是遵守祂的誡命，祂也是「真理」，即祂的誡命。這在聖經中顯而易見：「你的誡命都是真理...」（詩篇 119:86，前半句）。又說：「耶和華啊，你近在咫尺，你的誡命都是真理。」（詩篇 119:151）又說：「神是真實的，在他沒有不義。」（申命記 32:4）又說：「惟有耶和華是真實的。」（耶利米書 10:10）
從數學角度來說，如果「a」等於「b」，那麼「b」就等於「a」。因此，如果聖經說上帝的誡命是「真理」，那麼「真理」就是「上帝的誡命」。
聖經說：「你的話就是真理。」耶穌是上帝的道，是行動的道。因此，祂就是真理。祂是上帝的道，自古以來，上帝的道就是藉著祂宣告的。祂在西奈山頒布了誡命，這些誡命是屬祂的。因此他說：「你們若愛我，就必遵守我的誡命。」（約翰福音 14:15）又說：「人若有我的誡命，就必遵守，這人就是愛我的。」（第 21 節前半段）既然上帝的誡命是「真理」，聖經就告訴我們它的持久性，請看：
「祂的真理存到萬代。」（詩篇 100:5，後半段）以及：「耶和華的真理存到永遠。」（詩篇 117:2，後半段）
「儘管真理是耶和華的誡命，但聖經更強調將其稱為耶和華的真理，以區別於一般的真理。」
由於主的誡命也被稱為祂的律法，詩人如此描述：「你的公義是永遠的公義，你的律法是真理。」（詩篇 119:142）
定冠詞置於「真理」一詞之前，賦予其獨特身份，以區別於泛指「非謊言」的普遍意義上的真理。
根據葡萄牙語文法，定冠詞用於精確限定名詞。雖然「真理」一詞是名詞，但當它用於定冠詞之後時，就成為一個修飾性形容詞，用於表示不僅是真實性，而且是上帝的品質，根據我們正在討論的情況，它所指代和代表的是：祂的誡命。
當我們說「約翰」時，我們指的不是任何一個約翰，而是我們所認識的人，無論我們的對話者是否認識他。但根據上下文或我們之前的引用，可以知道我們在說誰。
上帝的律法或誡命代表上帝的完整性，以及祂對我們的旨意。換言之，我們要透過實踐祂的公義來參與祂公義的本性。因此，使徒約翰說：「小子們，不要被人欺騙。行義的人是義的，正如祂是義的。」（約翰一書 3:7）。
請注意以下經文：
上帝是真理。（約翰福音 14:6）
上帝是光。（約翰一書 1:5）
神是道路。約翰福音 14:6。
神是生命。約翰福音 14:6。
神是愛。約翰一書 4:8。
神是公義的。約翰一書 3:7，後半段。
既然祂的誡命或律法是真理，我們就將以上經文按比較順序排列，然後與聖經核對。
真理等同於光；等同於道路；等同於生命；等同於愛；等同於公義；等同於耶穌。
因此，順從真理的人，就有光，並在光中；就在生命的道路上；愛上帝，行公義；因此是公義的；就在耶穌（上帝）裡面，上帝（耶穌）也在他裡面。因為耶穌說：「我就是道路、真理、生命。」約翰福音 14:6，前半部。
「遵守祂誡命的人就住在神裡面，神也住在他裡面。」約翰一書 3:24，前半部。
「不愛人的，就不認識神，因為神就是愛。」約翰一書 4:8。「神的愛就在於此：我們要遵守他的誡命。」約翰一書 5:3。「你要進入生命嗎？遵守誡命吧。」馬太福音 19:17。「你們若愛我，就必遵守我的誡命。」約翰福音 14:15。「你們若遵守我的命令，就常在我裡面；我也是常在你們裡面。」約翰福音 15:10。 「人若有我的命令，就必遵守；這人就是愛我的人。」約翰福音 14:21，前半部。
根據聖經，不敬虔就是違背上帝的律法。請看：
「因為上帝的忿怒從天上顯明在一切不虔不義的人身上，就是那些行不義阻擋真理的人。上帝的事情，人所能知道的，原顯明在人心裡，因為上帝已經給他們顯明。自從造天地以來，上帝的永能和神性是明明可知的，雖是眼不能見，但藉著所造之物就可以曉得，叫人無可推諉。因為他們雖然知道上帝，卻不以上帝為上帝，也不稱謝祂，反而心意偏僻，愚昧的心就昏暗了。自稱為聰明，反成了愚拙。將神榮耀的形像，變為可朽壞的人、飛禽、走獸、爬蟲的形像。因此，神任憑他們隨從自己心裡的私慾，行污穢的事，以致彼此玷辱自己的身體；他們將神的真實變為虛謊，將受造之物尊為至高，不將榮耀歸於那永世受頌讚的造物主。阿們。」羅馬書 1:18-25。
請注意，經文中所提到的不敬虔行為，是由認識神的人所犯的。這些人將「神的真理」，即祂的誡命，變為謊言，並將「真理」攔在不義之中。羅馬書 1:18 末段及 25 節前半段。在這段經文中，聖經談到崇拜受造之物的形象：人、鳥、四足獸和爬蟲（第23節），這違反了神的十誡。
這些人將神的真理變為謊言。約翰對此說：「說『我認識他』卻不遵守他的誡命的人，就是說謊的，真理也不在他心裡。」（約翰一書 2:4）。
先知何西阿傳達了主的旨意：「以色列人啊，你們要聽主的言語，因為主與地上居民爭辯，因為地上沒有誠實，沒有良善，也沒有認識神的知識。只有發假誓、殺人、說謊、偷竊、姦淫，殺戮接踵而至。」（《何西阿書》4:1-2）
地上沒有真理、沒有神的律法、沒有對神的認識、沒有遵守他的誡命。
當主對以色列子民說話時，不應認為祂指的是巴勒斯坦的以色列，而是指祂的子民以色列。這在詩篇 50 中有隱含的意思。仔細分析這篇詩篇，我們會發現主所說的以色列，祂並不要求他們獻上祭物。在同一首詩篇中，當談到審判時，祂說天必宣告祂的公義（祂的律法或誡命）。
這些誡命、祂的公義與真理，將成為祂審判祂子民的基礎，因為它們是祂腰間的帶子（以賽亞書 11:5）。公義與審判是祂寶座的根基（詩篇 97:2）。
上帝透過先知瑪拉基嚴厲警告祭司們：「祭司們啊，這誡命是對你們說的。你們若不聽從，不將我的名放在心上，榮耀我的名，萬軍之耶和華說，我必使詛咒臨到你們，咒詛你們的福分；我已經咒詛了，因為你們不將這事放在心上。看哪，我必使你們的種子敗壞，把你們的糞撒在你們臉上，就是你們節期的糞，你們必被擄去。你們就必知道我將這命令賜給你們，為要與利未立約，萬軍之耶和華說。我與他所立的約是生命和平安，我將這約賜給他，他便敬畏我，因我的名而驚惶。真理的律法在他口中，他的唇間沒有不義；他與我同行，以和平與公義為道，使許多人遠離不義。因為祭司的嘴唇當存知識，人必從他口中尋求律法，因為他是萬軍之耶和華的使者。但你們偏離了道路，使許多人跌倒在律法上；你們敗壞了利未的約，萬軍之耶和華說。因此，我也使你們在眾民面前卑微，不配作祭司，因為你們沒有遵守我的道，在律法上偏待人。」瑪拉基書 2:1-9。
讓我們看看原因：你們使許多人跌倒在律法上，在律法上偏袒人。這種情況何時發生？當祭司們說不再需要遵守誡命律法時；說這律法只適用於以色列人，指的是巴勒斯坦的以色列人。
因此，主藉先知說：「你們各人要向他的同伴說真話。」（撒迦利亞書 8:16）。
這真理是由公義的審判者——聖子所建立的，它如同盾牌和護心鏡，為我們提供保護（詩篇 91:4）。因此，聖靈啟示使徒說：「所以，你們要拿起上帝的全副軍裝，好在邪惡的日子抵擋仇敵，並且成就了一切，還能站立得住。所以，要站穩了，用真理當作帶子束腰，用公義當作護心鏡遮胸。」（以弗所書 6:13-14）
聖靈這項工作，耶穌早已預言：「那真理的聖靈來了，他要引導你們明白一切的真理。」（約翰福音 16:13 前半句）因為「聖靈就是真理。」（約翰一書 5:6）
因此，沒有這真理的人，就沒有神的靈，因此也不屬祂。因為耶穌說：「屬神的人聽神的話。」此外，聖靈的果子就在一切真理之中。以弗所書 5:9。因此，使徒彼得說：「你們要立定在真理上。」彼得後書 1:2。
這項工作旨在實踐使徒受感所作的勸勉：「主的僕人不可爭辯，只要溫柔待人，善於教導，存心忍耐， 溫柔地勸戒那些抵擋的人，看神是否會賜給他們悔改的心，使他們認識真理，從魔鬼的網羅中醒悟過來，脫離魔鬼的捆綁。」提摩太後書 2:24-26。因為我們已經活在使徒所說的邪惡時代，人們將抵擋健全的教義，請看：
「但你要知道，末世必有危險的日子來到。因為那時人必愛自己、貪財、自誇、狂傲、褻瀆、違背父母、忘恩負義、心不聖潔、無親情、不解怨、好說讒言、狂傲、愛宴樂、不愛神、有敬虔的外貌，卻背了敬虔的實意。你要遠離這樣的人。因為這等人是那些進到人家裡，引誘愚昧的婦女，被罪惡所捆綁，被各種私慾所驅使，終日學習，卻永遠不能明白真道。」提摩太後書 3：1-7。
使徒還說：「我們不再作小孩子，受人欺騙，隨風飄動，被各樣異端迷惑，那些用詭詐的手段欺騙人的詭詐之徒。我們要憑著愛心，在真理上成長，在一切事上長進，歸於頭，就是基督。」（以弗所書 4:14-15）
真理就是我們救主、君王和主耶穌的誡命，而愛就是遵守這些誡命。因為使徒約翰告訴我們：「因為神的愛就在於此：我們遵守他的誡命，而他的誡命並不沉重。」（約翰一書 5:3）
同一位使徒又說：「小子們哪，我們不要只用言語和舌頭愛，而要用行為和誠實。這樣，我們就知道自己是屬真理的，在祂面前可以安穩自己的心。」（約翰一書 3:18-19）
對於想要認識真理的人來說，我們所闡述的已經足夠，儘管還有更多證據可以證明真理的永恆性。
奧利·普雷斯特斯
傳教士
耶穌說：「你們必曉得真理，真理必叫你們得以自由。」（約翰福音 8:32）儘管耶穌是「真理」，但正如聖經所說，上帝是愛，而這種愛也體現為非物質的、屬靈的東西；不是一種感覺，而是一種態度。
當彼拉多審問耶穌時，他問道：「真理是什麼？」耶穌沒有回答這個問題。彼拉多顯然沒有能力理解這件事。因此，向豬投擲珍珠是沒有意義的。
但耶穌已經談過這個問題，他說：「我就是道路、真理、生命。」（約翰福音 14:6）
正如上帝是愛，而上帝的愛是遵守祂的誡命，祂也是「真理」，即祂的誡命。這在聖經中顯而易見：「你的誡命都是真理...」（詩篇 119:86，前半句）。又說：「耶和華啊，你近在咫尺，你的誡命都是真理。」（詩篇 119:151）又說：「神是真實的，在他沒有不義。」（申命記 32:4）又說：「惟有耶和華是真實的。」（耶利米書 10:10）
從數學角度來說，如果「a」等於「b」，那麼「b」就等於「a」。因此，如果聖經說上帝的誡命是「真理」，那麼「真理」就是「上帝的誡命」。
聖經說：「你的話就是真理。」耶穌是上帝的道，是行動的道。因此，祂就是真理。祂是上帝的道，自古以來，上帝的道就是藉著祂宣告的。祂在西奈山頒布了誡命，這些誡命是屬祂的。因此他說：「你們若愛我，就必遵守我的誡命。」（約翰福音 14:15）又說：「人若有我的誡命，就必遵守，這人就是愛我的。」（第 21 節前半段）既然上帝的誡命是「真理」，聖經就告訴我們它的持久性，請看：
「祂的真理存到萬代。」（詩篇 100:5，後半段）以及：「耶和華的真理存到永遠。」（詩篇 117:2，後半段）
「儘管真理是耶和華的誡命，但聖經更強調將其稱為耶和華的真理，以區別於一般的真理。」
由於主的誡命也被稱為祂的律法，詩人如此描述：「你的公義是永遠的公義，你的律法是真理。」（詩篇 119:142）
定冠詞置於「真理」一詞之前，賦予其獨特身份，以區別於泛指「非謊言」的普遍意義上的真理。
根據葡萄牙語文法，定冠詞用於精確限定名詞。雖然「真理」一詞是名詞，但當它用於定冠詞之後時，就成為一個修飾性形容詞，用於表示不僅是真實性，而且是上帝的品質，根據我們正在討論的情況，它所指代和代表的是：祂的誡命。
當我們說「約翰」時，我們指的不是任何一個約翰，而是我們所認識的人，無論我們的對話者是否認識他。但根據上下文或我們之前的引用，可以知道我們在說誰。
上帝的律法或誡命代表上帝的完整性，以及祂對我們的旨意。換言之，我們要透過實踐祂的公義來參與祂公義的本性。因此，使徒約翰說：「小子們，不要被人欺騙。行義的人是義的，正如祂是義的。」（約翰一書 3:7）。
請注意以下經文：
上帝是真理。（約翰福音 14:6）
上帝是光。（約翰一書 1:5）
神是道路。約翰福音 14:6。
神是生命。約翰福音 14:6。
神是愛。約翰一書 4:8。
神是公義的。約翰一書 3:7，後半段。
既然祂的誡命或律法是真理，我們就將以上經文按比較順序排列，然後與聖經核對。
真理等同於光；等同於道路；等同於生命；等同於愛；等同於公義；等同於耶穌。
因此，順從真理的人，就有光，並在光中；就在生命的道路上；愛上帝，行公義；因此是公義的；就在耶穌（上帝）裡面，上帝（耶穌）也在他裡面。因為耶穌說：「我就是道路、真理、生命。」約翰福音 14:6，前半部。
「遵守祂誡命的人就住在神裡面，神也住在他裡面。」約翰一書 3:24，前半部。
「不愛人的，就不認識神，因為神就是愛。」約翰一書 4:8。「神的愛就在於此：我們要遵守他的誡命。」約翰一書 5:3。「你要進入生命嗎？遵守誡命吧。」馬太福音 19:17。「你們若愛我，就必遵守我的誡命。」約翰福音 14:15。「你們若遵守我的命令，就常在我裡面；我也是常在你們裡面。」約翰福音 15:10。 「人若有我的命令，就必遵守；這人就是愛我的人。」約翰福音 14:21，前半部。
根據聖經，不敬虔就是違背上帝的律法。請看：
「因為上帝的忿怒從天上顯明在一切不虔不義的人身上，就是那些行不義阻擋真理的人。上帝的事情，人所能知道的，原顯明在人心裡，因為上帝已經給他們顯明。自從造天地以來，上帝的永能和神性是明明可知的，雖是眼不能見，但藉著所造之物就可以曉得，叫人無可推諉。因為他們雖然知道上帝，卻不以上帝為上帝，也不稱謝祂，反而心意偏僻，愚昧的心就昏暗了。自稱為聰明，反成了愚拙。將神榮耀的形像，變為可朽壞的人、飛禽、走獸、爬蟲的形像。因此，神任憑他們隨從自己心裡的私慾，行污穢的事，以致彼此玷辱自己的身體；他們將神的真實變為虛謊，將受造之物尊為至高，不將榮耀歸於那永世受頌讚的造物主。阿們。」羅馬書 1:18-25。
請注意，經文中所提到的不敬虔行為，是由認識神的人所犯的。這些人將「神的真理」，即祂的誡命，變為謊言，並將「真理」攔在不義之中。羅馬書 1:18 末段及 25 節前半段。在這段經文中，聖經談到崇拜受造之物的形象：人、鳥、四足獸和爬蟲（第23節），這違反了神的十誡。
這些人將神的真理變為謊言。約翰對此說：「說『我認識他』卻不遵守他的誡命的人，就是說謊的，真理也不在他心裡。」（約翰一書 2:4）。
先知何西阿傳達了主的旨意：「以色列人啊，你們要聽主的言語，因為主與地上居民爭辯，因為地上沒有誠實，沒有良善，也沒有認識神的知識。只有發假誓、殺人、說謊、偷竊、姦淫，殺戮接踵而至。」（《何西阿書》4:1-2）
地上沒有真理、沒有神的律法、沒有對神的認識、沒有遵守他的誡命。
當主對以色列子民說話時，不應認為祂指的是巴勒斯坦的以色列，而是指祂的子民以色列。這在詩篇 50 中有隱含的意思。仔細分析這篇詩篇，我們會發現主所說的以色列，祂並不要求他們獻上祭物。在同一首詩篇中，當談到審判時，祂說天必宣告祂的公義（祂的律法或誡命）。
這些誡命、祂的公義與真理，將成為祂審判祂子民的基礎，因為它們是祂腰間的帶子（以賽亞書 11:5）。公義與審判是祂寶座的根基（詩篇 97:2）。
上帝透過先知瑪拉基嚴厲警告祭司們：「祭司們啊，這誡命是對你們說的。你們若不聽從，不將我的名放在心上，榮耀我的名，萬軍之耶和華說，我必使詛咒臨到你們，咒詛你們的福分；我已經咒詛了，因為你們不將這事放在心上。看哪，我必使你們的種子敗壞，把你們的糞撒在你們臉上，就是你們節期的糞，你們必被擄去。你們就必知道我將這命令賜給你們，為要與利未立約，萬軍之耶和華說。我與他所立的約是生命和平安，我將這約賜給他，他便敬畏我，因我的名而驚惶。真理的律法在他口中，他的唇間沒有不義；他與我同行，以和平與公義為道，使許多人遠離不義。因為祭司的嘴唇當存知識，人必從他口中尋求律法，因為他是萬軍之耶和華的使者。但你們偏離了道路，使許多人跌倒在律法上；你們敗壞了利未的約，萬軍之耶和華說。因此，我也使你們在眾民面前卑微，不配作祭司，因為你們沒有遵守我的道，在律法上偏待人。」瑪拉基書 2:1-9。
讓我們看看原因：你們使許多人跌倒在律法上，在律法上偏袒人。這種情況何時發生？當祭司們說不再需要遵守誡命律法時；說這律法只適用於以色列人，指的是巴勒斯坦的以色列人。
因此，主藉先知說：「你們各人要向他的同伴說真話。」（撒迦利亞書 8:16）。
這真理是由公義的審判者——聖子所建立的，它如同盾牌和護心鏡，為我們提供保護（詩篇 91:4）。因此，聖靈啟示使徒說：「所以，你們要拿起上帝的全副軍裝，好在邪惡的日子抵擋仇敵，並且成就了一切，還能站立得住。所以，要站穩了，用真理當作帶子束腰，用公義當作護心鏡遮胸。」（以弗所書 6:13-14）
聖靈這項工作，耶穌早已預言：「那真理的聖靈來了，他要引導你們明白一切的真理。」（約翰福音 16:13 前半句）因為「聖靈就是真理。」（約翰一書 5:6）
因此，沒有這真理的人，就沒有神的靈，因此也不屬祂。因為耶穌說：「屬神的人聽神的話。」此外，聖靈的果子就在一切真理之中。以弗所書 5:9。因此，使徒彼得說：「你們要立定在真理上。」彼得後書 1:2。
這項工作旨在實踐使徒受感所作的勸勉：「主的僕人不可爭辯，只要溫柔待人，善於教導，存心忍耐， 溫柔地勸戒那些抵擋的人，看神是否會賜給他們悔改的心，使他們認識真理，從魔鬼的網羅中醒悟過來，脫離魔鬼的捆綁。」提摩太後書 2:24-26。因為我們已經活在使徒所說的邪惡時代，人們將抵擋健全的教義，請看：
「但你要知道，末世必有危險的日子來到。因為那時人必愛自己、貪財、自誇、狂傲、褻瀆、違背父母、忘恩負義、心不聖潔、無親情、不解怨、好說讒言、狂傲、愛宴樂、不愛神、有敬虔的外貌，卻背了敬虔的實意。你要遠離這樣的人。因為這等人是那些進到人家裡，引誘愚昧的婦女，被罪惡所捆綁，被各種私慾所驅使，終日學習，卻永遠不能明白真道。」提摩太後書 3：1-7。
使徒還說：「我們不再作小孩子，受人欺騙，隨風飄動，被各樣異端迷惑，那些用詭詐的手段欺騙人的詭詐之徒。我們要憑著愛心，在真理上成長，在一切事上長進，歸於頭，就是基督。」（以弗所書 4:14-15）
真理就是我們救主、君王和主耶穌的誡命，而愛就是遵守這些誡命。因為使徒約翰告訴我們：「因為神的愛就在於此：我們遵守他的誡命，而他的誡命並不沉重。」（約翰一書 5:3）
同一位使徒又說：「小子們哪，我們不要只用言語和舌頭愛，而要用行為和誠實。這樣，我們就知道自己是屬真理的，在祂面前可以安穩自己的心。」（約翰一書 3:18-19）
對於想要認識真理的人來說，我們所闡述的已經足夠，儘管還有更多證據可以證明真理的永恆性。
奧利·普雷斯特斯
傳教士
oliprest
Enviado por oliprest em 20/12/2025
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